Наше неверие или «синдром Саула»

Всем менеджерам, шоуменам, маркетологам, пиартехнологам, психологам, социологам, прорабам от христианского служения, которые неустанно и неусыпно трудятся над строительством Вавилона, но которые были призваны Господом проповедовать Его Слово и для которых остается еще надежда, посвящается.

I. Двухуровневое мышление

Двухуровневое мышление можно разделить на теоретический и практический уровень. Соответственно есть вера теоретическая, есть вера практическая. Единство мышления, а соответственно и нашей веры заключается в том, что мои взгляды влияют и на мою жизнь. В двухуровневой системе все иначе. На теоретическом уровне я могу говорить правильные вещи, исповедовать правильную веру, но на практике руководствоваться совершенно другими принципами. Приведу пример: вы пытаетесь выяснить, во что верит какой-то человек. Вы спрашиваете: "Верите ли вы в воскресение Христа?" Он отвечает: "Да, я верю, что Христос воскрес". Вы уточняете: " Вы верите, что воскресение Христа – это историческое событие?" Человек отвечает: "Нет, это не исторический факт, это противоречит науке. Я просто верю, что Христос воскрес в некой метафизической реальности и это помогает мне справиться с трудностями". Итак видно, что этот человек на одном уровне верит в воскресение Христа и это помогает ему в религиозной жизни, на втором уровне он отвергает воскресение Христа как исторический факт и реально руководствуется в жизни не библейским откровением, а научным знанием. С библейской перспективы такой взгляд, по сути, является неверием. Вполне возможно, что это крайний пример. С нами, евангельскими христианами баптистами, все несколько сложнее. Мы верим, что все Писание богодухновенно и полезно, мы исповедуем, что Библия – это непогрешимое Слово Божье, мы заявляем, что мы живем (в отличии от других) по Библии. Это первый уровень – теоретический. Но на втором уровне все иначе. Наше исповедание мало влияет на принципы нашего служения. Для этого достаточно посмотреть на проповедь, а также на то, что мы называем служением.

Проповедь

Часто бывает, что проповедник прочитывает текст, а затем начинает проповедовать, но если из проповеди убрать библейский текст, то проповедь от этого не пострадает, таким образом, проповедь не основывается на Библии. Иногда, для того чтобы довести до сознания людей какую-то дивную идею, библейский текст выкручивается таким образом, чтобы он начал подтверждать идею проповедника. Поэтому утверждать, что учение и практика поместной общины формируется на основании Священного Писания, не всегда верно. Реальность другая - реальная основа учения и практики зависит от предпочтений проповедующего. Многие современные проповедники забыли, что их основная задача верно преподавать Слово Истины (2 Тим.2:15). Небрежное отношение к Слову Божьему ведет к тому, что мы грешим против Бога и даем людям "камень" вместо "хлеба". Мало того, на совести нашей может быть кровь тех, которые должны были услышать обличение в своих грехах, но так и не услышали, которые должны были познать волю Божью, но из-за нас не познали ее, совратились с путей и погибли (Иез. 3:16-21, Деян. 20:26-27).

Служение

А на чем основывается наше служение? Скажем - на Библии. А если реально оценить, то основной руководящий принцип – это "цель оправдывает средство" или "если что-то работает и приносит успех, значит Бог благословляет", а дальше действует принцип "то, что Бог благословляет, никогда не критикуй". У меня только один вопрос, а чем измеряется и характеризуется это "Божье благословение" - количеством людей, эмоциями, "покаянием", то что люди присоединились к нашей социальной группе?

Реально не Писание руководит нами и является критерием оценки, а прагматизм - мотивационная психология, менеджмент, маркетинговая политика, различные шоу и т.д., а Словом Божьим мы зачастую только прикрываемся. Да, забыл отметить, что всё мы делаем для Господа, мы Ему служим. Но действительно все ли наши религиозные действа являются служением Господу. Я убежден, что философия жизни Саула, стала нашей философией. Саул избран Богом, помазан на царство, получил новое сердце, совершает религиозные деяния, ведет войны Господни, очищает народ от оккультистов. Но два случая характеризуют всю его философию жизни. Первый случай, когда Самуил задержался и Саул, видя, что весь народ разбегается, приносит сам жертвы, не повинуясь Слову Божьему (1 Цар. 10:8;13:7-14). Чем руководствовался Саул в данной ситуации? Понятно, что не Словом Божьим. А чем тогда? - прагматизмом ( народ разбегается). Второй случай – это война против амаликитян (1Цар. 15:1-23). Господь повелел все и всех предать заклятию, а Саул лучшее оставил, мотивируя, что лучшее оставил для жертвы Господу – все сделал ради Господа. Ответ Самуила раскрывает глубину проблемы.

Послушание Господу и верность Его Слову, вот чем определяется наша жизнь и служение, а если реально нами правит прагматизм, то мы встали на путь безбожия.

II. "Христос плюс…" (или "Евангелие плюс…")

Послания Нового завета, особенно Галатам и Колоссянам четко раскрывают эту проблему. Людям кажется, что только веры во Христа для оправдания, примирения, освящения, служения не достаточно, что нужно что-то еще. Формально Христос не отвергается, не искажается учение о Его божественной и человеческой природе, не оспаривается Его смерть и воскресение. Но все же людям кажется, того, что совершил Христос, не достаточно, нужно еще что-то. И проблема заключается в том, что когда люди прибавляют что-то ко Христу, то они уповают уже не на Христа, а на то, что они к Нему прибавили. Таким образом, происходит умаление Христа и Его дела, а также извращение благовестия. Причем то, что прибавляется ко Христу не всегда является чем-то плохим и греховным, иногда даже хорошим (например Закон). Греховны иногда не сами вещи, идеи, действия, учения, а то что они подменяют собою Христа и занимают в наших отношениях с Богом, в спасении, в служении, в жизни то место, которое принадлежит одному Христу.

Христос плюс прославление

Прославление Бога доброе дело и заповедано нам Писанием, но если утверждается, что через прославление мы приближаемся к Богу, наследуем благословение, что через прославление Бог будет действовать и наши молитвы будут услышаны, таким образом прославление занимает место Христа и становится не выражением поклонения Богу, а своего рода магией. Важно понимать, что только через Христа мы приближаемся к Богу, только через Него молитвы могут быть услышаны, только в Нем наше благословение, Он единственный наш посредник перед Богом и даже сама жертва хвалы, как и все служение наше принимается Богом только через Иисуса Христа.

Христос плюс психология

Я однажды присутствовал на одном курсе по духовному формированию, где ключом в этом формировании было учение Карла Густова Юнга, который, мягко говоря, не был христианином. Но его идеи воспринимались как объективная истина, причем такая, которая поможет нам достичь образа Христова. Как вы думаете, кто в центре такого подхода: Христос или Юнг? На словах Христос, но реально одной веры во Христа и послушания Ему недостаточно, поэтому на практике в центре Юнг.

Книги по душепопечительству зачастую передают мирскую психологию облеченные в христианские термины. По сути, христиане разуверились во Христе и думают, что мир своей мудростью лучше им поможет.

Христос плюс социология

Миссия принадлежит уже не Богу. Не дух Святой руководит нами. Сегодня социология стала новым гуру не только в политике, но и в миссиологии. Социологи нас учат как достичь ту или иную группу людей, как правильно проводить исследования, чтобы определить целевую группу и их нужды, а также какими средствами можем удовлетворить нужды, чтобы достичь этих людей.

Отдельно хочется отметить PR- технологии на службе Христа. Самым ярким примером может служить проект "Надежда есть", в котором участвовали Церкви ЕХБ (наверное, уже вся Россия покаялась в очередной раз). Известные люди – актеры, политики (причем их вера и благочестие не так однозначны) говорили о том, как важна надежда и вера в Бога и после этого проповедь Евангелия. Я посмотрел одну такую передачу, а через короткое время в новостях увидел, как актер, который говорил о своей надежде, точно также говорил о каком-то политическом деятеле, за которого стоит голосовать. По сути, мы используем те же технологии управления сознанием. Конечно, если проповедовать Христа, кто нас пустит на телевидение, а еще лучше кто уверует. Вот если знаменитости нас поддержат (или Христа), вот тогда мы достигнем успеха. Мы хотим через эти технологии достичь следующего:

открыть ногой закрытые двери; придать вес нашему свидетельству; выглядеть своими в глазах мира (звезды на нашей стороне или на стороне Христа, не важно, что они не разделяют евангельскую веру).

И какое же у нас может быть оправдание – ведь люди же спасаются, все для Господа. При этом могут ссылаться на служение апостола Павла, что он "для всех сделался всем", так и мы. Но Павел никогда не использовал методы, которые могли бы умалить Крест Христов. Павел с честью нес позор Креста Христова, он выступал против мирской мудрости, которой некоторые верующие руководствовались, потому что считал, что мир своей мудростью не познал Господа и распял Его. И руководствоваться мудростью мира сего, значит руководствоваться принципами врагов Креста Христова. Он не шел к иудеям, творя чудеса, но напротив проповедовал Христа распятого, что для многих было скандалом (соблазном). Павел проповедь грекам не основывал на философии, а проповедовал Крест Христов, что для них было безумием. Но Павел глубоко был убежден, что Слово о Кресте – это сила Божья ко спасению верующих ( 1Кор.1:18-31).

А как на счет того, чтобы быть своими в глазах мира? Я думаю, это либо глупость, либо предательство. Слово Божье призывает нас выйти за стан, нося поругание Христово (Евр.13:13). Мы предпочли славу и честь этого мира позору Креста Христова, Который есть слава наша.

Мы так хотим, чтобы нас заметили, оценили и пришли к нам, что мы не брезгуем, чтобы разрекламировать наши дела. Мы часто делаем дело на копейку, а преподносим на миллион. Мы в погоне за миром забыли слова Христа - "наблюдайте за тем, чтобы праведность вашу не выставлять пред людьми на показ" (Мтф.6:1 перевод еп.Кассиана). Вы скажете, что отдельному человеку нельзя, а общине можно. Но что, по сути, меняется? В одном случае славу человеческую хочет получить один человек, а в другом – целая община, выставляя свои дела на показ. Я знаю два средства, которые могут побудить людей обратить внимание на Евангелие – это жизнь в послушании Господу (Мтф.5:14-16, Тит.2:9-10) и кровь свидетелей Христовых, которые умерли за Истинного Царя. Мы много говорим о наших делах, но наши дела тоже говорят о нас и даже громче наших слов. Жизнь общин и отдельных верующих, наши семьи, работа, отдых, взаимоотношения должны отражать Евангелие.

К сожалению скажу, что у нас как у братства нет сил, чтобы осмыслить наше вероучение и принципы служения, но зато у нас много сил, чтобы выставить себя на показ, чтобы мир увидел, что мы не плохие, что мы не сектанты, мы хорошие, мы свои. Мы не по Евангелию начинаем жить, а по идее людей мира сего. Мы действуем как "партия реальных дел". Отдельно можно выделить как элемент PR-технологии участие общин ЕХБ в политике. Опять мы это делаем ради проповеди Евангелия (у меня складывается такое ощущение, что мы отступаем от Евангелия, ради проповеди Евангелия). На деле мы идем на компромисс, а проповеди Христа как таковой не получается. Участие евангельских общин в политике не созидает наше свидетельство, а разрушает его, мы знаем, чего стоит Церкви связь с государством и по примеру нашей страны и Германии. Церковь не проповедует власти, а обслуживает ее интересы и, по сути, становится на путь "блудницы" (Откр.17). При этом хочу подчеркнуть, что отдельные верующие могут занимать высокие посты, но при этом должны делать дело свое, как для Господа и быть верными как Даниил.

Христос плюс индустрия развлечения

Нам в пору организовывать конкурс "мы ищем таланты". Сегодня достаточно настойчиво продвигается идея – чтобы люди пришли ко Христу их надо привлечь хорошей музыкой, досугом, театром и т.д. Учитывая качество проповеди, эти действа занимают ключевое положение в нашем служении. Если анализировать каким путем мы развиваемся, то придем к выводу, что мы не можем предложить сокральности богослужения как в православии, серьезной проповеди Слова нет, а что есть – это мотивационная психология "ты можешь, ты должен", но в этом мы тоже не сильны. В общем, мы развиваемся в сторону театрализации служения – сценки, пантомима, драматургия служения, так что шоу продолжается.

Христос плюс метод

Мы помешались на методах. "Где тот метод, который приведет к росту Церкви, покажите нам и все пойдем учиться, нам всем нужен рост" - вот философия нашего служения. Я думаю, что такое увлечения методом и упование на него, по сути, есть проявление магизма. И причем в нашем сознании крепко засела идея, что метод нейтрален. Я иронизировал, говоря, что такими темпами, мы скоро в евангелизациях будем использовать стриптиз (откровенно говоря, я думал это невозможно). Но в конце 2005 года в новостях показывали евангелическую церковь в Нюрнберге (Германия), которая к Рождеству выпустила календарь с обнаженными телами юношей и девушек, сопровождались эти фотографии библейскими цитатами и пояснениями пастора. Объяснение было следующее, что это было сделано для привлечения молодежи. А мы как далеко готовы зайти?

Причем хочу отметить, что я не против метода как такого, так как любая упорядоченная деятельность требует методологии, я против того, какое значение придается методу в нашем служении. Реально он становится важнее слова о Христе.

Мы очень хорошо овладели методологией "покаяния". Мы научились вышибать слезу задушевной музыкой, слезными историями о материнской молитве и слезах. У меня только один вопрос: почему любовь материнская вызывает чувства, а любовь Божья оставляет людей равнодушными??? Мы хорошо освоили технологию и научились манипулировать людьми :

1) "кто хочет, чтобы за него помолились, поднимите руку?",

2) "кто хочет, чтобы за него помолились, выйдите вперед",

3) "повторяйте молитву за нами" и это молитва покаяния.

И мы еще наивно полагаем, что после всего, что мы творим, люди будут возрождаться.

Мы не только научились "выбивать" "покаяние", но и дальше вести людей в обновлении. Инкаунтеры (встреча с Богом), которые мы переняли у харизматов, а они в свою очередь у мира, по сути, и есть технология по обновлению. Почему-то мы эти действия приписываем Духу Святому, но это заблуждение. Музыка плюс манипуляции плюс технологии способны творить чудеса с человеческим сознанием и восприятием. Мы, по всей видимости, уже так забыли (а может подменили) как действует Дух Святой, что готовы действие своих технологий приписывать Богу. Я боюсь, что это больше магизм, чем христианство. Как в магизме есть свой метод, своя технология, через который люди хотят управлять духовными силами, так и мы думаем, что через какой-то метод Дух Святой будет действовать. Богом нельзя манипулировать, Он Бог!!!

Христос плюс маркетинг

Благодаря западной литературе, иногда сами того не сознавая, очень хорошо усвоили как продвигать товар на рынке. С одной стороны спрос рождает предложение, а с другой стороны предложение формирует спрос – так устроена современная реклама. Мы определяем нужду и предлагаем средство как удовлетворить эту нужду. Это может быть шоу, досуг, социум, здоровье, уверенность – все это подаем "под соусом" Евангелия. Кто же примет само Евангелие без всех этих важных вещей? Мне это напоминает рекламную акцию "две пары обуви по цене одной". Человек покупает хорошую обувь, и ему дарят не очень ходовой товар. К сожалению, мы стали относиться к Евангелию как к неходовому товару, чтобы его приняли, нужно предложить что-то еще. Мы уценили драгоценную благодать, расширили узкий путь и все это ради привлечения людей.

Итак, какие же последствия от такой философии "Христос плюс…".

1. Отступничество от Евангелия.

2. Общины наполняются неверующими людьми, которые недостаточно четко услышали Евангелие, чтобы принять его или отвергнуть. И эти невозрожденные души начинают влиять на служение в Церкви.

3. Община превращается из собрания народа Божьего в хоккейную команду, которая живет по принципу смены состава.

4. Жизнь общин мало чем отличается от жизни мира. Формируются люди, которые более сластолюбивы, нежели боголюбивы, которые имеют вид благочестия, силы же Его отреклись (2Тим.3).

5. Слава Божья покидает наши общины, а мы не замечаем этого.

III. Почему это происходит

1. Недостаточное понимание того, что Бог царствует, что у Него вся власть и Церковь это Его собственность, а не наша и Он созидает ее, Он прилагает души ко спасению. Во власти Господа открыть или закрыть дверь для веры и проповеди Евангелия, а мы решили, что все в нашей власти.

2. Фактическое неверие, что Слово о Христе – это сила Божья. Почему сегодня проповедь уходит на второй план? Почему мы пытаемся усилить проповедь музыкой? Потому что думаем, что проповеди Слова не достаточно, что люди не откликнутся на одну проповедь, а это и есть неверие.

3. Гуманизация Евангелия. Во главе нашей проповеди стоит не Великий, Святой, Любящий Бог, явившийся во Христе, а человек, с его нуждами грехами, проблемами. Вспомните, "придите ко Христу и Он решит ваши проблемы", или еще "проповеди служения должны быть ориентированы на нужды людей".

4. Философия успеха. Нас интересует рост Церкви более нежели верность Богу и Его Слову. У нас один вопрос: как сделать так, чтобы Церковь стала большой. По сути, ростом и внешними служениями мы оцениваем успех и Божье благословение.

5. Неправильная кадровая политика. Мы вдруг решили, что пастором-учителем в Церкви может быть любой умеющий говорить и принадлежащий к мужскому полу. А призван он или нет и что в голове у него твориться, мы мало об этом думаем.

6. Непонимание, что такое богословие. Наши Церкви восприняли богословие в его отрицательном смысле. В том, что это какое-то выхолощенное отвлеченное от жизни умствование. А раз так, то углубленное изучение Писания и его проповедь, а также действие по осмыслению происходящего в свете Писания, ни к чему.

Я думаю, что это только некоторые причины, но и этого достаточно, чтобы понять, что время пришло что-то менять. Мы должны серьезно исследовать Писание, поставить свою жизнь и служение под суд Слова Божьего. Время пришло серьезно задуматься над своей жизнью и служением и куда мы дальше направляемся, пока не стало слишком поздно.

IV. Что же делать?

1. Покаяться. Бог как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете призывает Свой заблудившийся народ к покаянию. Нужно не просто сказать: "Господи, прости". Необходимо переосмыслить Кто есть Бог, кто мы, какова Его воля для нас, и что мы делали, как жили, как исполняли Его волю. Это переосмысление возможно только с позиции Слова Божьего. Чтобы покаяние произошло нам необходимо быть честными перед Богом и самими собой. Мы можем начать оправдываться, можем не придавать значение тем проблемам, а можем все оценить с позиции Слова Божьего, покаяться и это покаяние должно привести нас к изменению ценностей и наших дел.

2. Необходимо глубокое осознание, что вся власть, в том числе над служением, принадлежит Господу. Не Господь соработник у нас, а мы соработники у Бога. Прочтите Новый Завет отметьте или выпишите по ходу чтения все тексты, которые говорят о том, какова роль Бога в служении. Мы не властны в доме Божьем делать то , что нам в голову взбредет, мы не призваны возжигать "чужие огни", которые не от Господа. Нам необходимо уйти от неправедной мысли, что мы можем привести любого человека ко Христу, если подберем к нему "ключ" (отмычку). Бог открывает Евангелие людям и скрывает его, это во власти Господа, не в нашей. В нашей власти верно возвещать Слово Божье – Евангелие.

Иисус проповедовал притчами не только для того, чтобы открыть Слово Божье, но и для того, чтобы скрыть его.

Бог распространяет благоухание познания о Себе через служение Павла одним на жизнь, другим на смерть и Павел был верен этому служению.

Бог открывает Слово и позволяет, чтобы оно было закрыто. Павел не прибегает к хитростям и манипуляциям и не искажает Слова Божьего, а проповедует его верно.

Нам важно осознать, что Церковь – это собственность Бога и Он ее созидает.

Учитывая то, что Бог царствует, и Он открывает Евангелие и скрывает его, учитывая то, что Господь созидает Церковь и прилагает души ко спасению, нам необходимо ответить на вопрос: открыты ли двери для Евангелия в России. В чем эта открытость проявляется?

1) Есть возможность проповедовать,

2) Духовная восприимчивость людьми Евангелия.

Мы пока сегодня можем проповедовать, но люди пребывают в диком равнодушии к Евангелию. Таким образом, можно придти к выводу, что дверь закрыта. Господь прикрыл дверь сегодня, но это не значит, что так будет всегда. Бог может открыть ее в будущем. Как же мы должны поступать?

1) Нам необходимо верно возвещать Слово Божье, не смотря ни на что. Христос проповедовал фарисеям и религиозными лидерам, хотя сердца их были ожесточены и закрыты для Слова.

2) Мы должны молиться, чтобы Бог открыл дверь веры в сердцах людей, дал им жажду слышания Слова Божьего.

3) Мы должны сконцентрировать усилия, на воспитании верующих. Начать разбираться с теми проблемами, которые у нас накопились в отношении к вероучению, богословию, практике и т.д.

3. Нам необходимо понимание того Евангелия, которое мы проповедуем. Евангелие - прежде всего не весть о том, как человеку попасть на небо, хотя, безусловно, весть о спасении присутствует, но она не основная. Евангелие – это весть о том, что Господь царствует, это весть об Истинном Царе. Даже сам титул Христос – Помазанник, прежде всего относится к царю и Иисуса распяли как Царя Иудейского. Евангелие – это весть об Иисусе Господе, Истинном Царе. Вы можете самостоятельно исследовать то, что проповедовал апостол Петр, Павел, что возвещается в посланиях, но несколько цитат я приведу.

Нам необходимо проповедовать Христа, Кто Он, что совершил и какое богатство благодати в Нем для верующих. Евангелие – это весть не о спасении, а о Спасителе, и уже верою в Которого человек обретает спасение. Евангелие – это сила Божья. Весть о Христе и есть Евангелие. И сама эта весть обладает силой способной спасать, изменять и преображать жизни, но если прибавляем что-то к этой вести, то мы грешим.

4. Если Евангелие – это сила Божья и это самое главное, что нужно проповедовать, то центральной и основной частью нашего служения должна быть проповедь Евангелия, причем важно понимать, что мы призваны проповедовать Христа не только неверующим, но и верующим, потому что не только неверующие нуждаются во Христе, но и верующие. Потому что чем больше мы познаем Христа, тем больше любим Его, чем больше любим, тем больше служим, чем больше служим, то жизни наши и других преображаются в образ Христа. Да и сама жизнь наша – это Христос. Сам Христос ставил проповедь в центре служения.

Поэтому в центре нашего служения должны быть не пение хора или группы, не свидетельства или стихи, не спектакли, а проповедь Христа. Если угасает проповедь о Христе, служение теряет силу. Причем проповедь должна быть разъяснительной, сам текст Писания должен формировать проповедь. Проповедник должен объяснить текст таким образом, чтобы раскрыть его значение и то, как этот текст может быть применен в жизни.

Возможно необходимо будет изменить и саму форму воскресных собраний, для того, чтобы Слово Божье могло быть достойно возвещено. Проповедь нужно говорить не на любимые только отрывки, но передавать всю волю Божью. Для этого необходимо, чтобы пастор посвятил себя исследованию Слова и молитве, а не каким-то проектам, потому что скоро за нашими проектами не будет видно Христа.

5. Быть пасторами и учителями должны быть призванные Богом служители, которые должны осознать, что их цель не развлекать и не просто вести служение, не проводить сеансы групповой психотерапии, а проповедовать Слово Божье. Служители должны быть призваны, и это призвание должно быть засвидетельствовано общиной. Они должны знать Слово и то учение, которое они проповедуют. Они должны знать как это учение соотносится с жизнью. Если человек не призван Богом для этого служения, он должен оставить пасторское служение. На уровне братства можно было ввести аккредитацию служителей, чтобы лжепастыри не разрушали общины и не превращали их в социальные клубы.

6. Необходимо, чтобы богословие заняло должное место в Церкви. Важно сознавать, что богословие не принадлежит семинариям и другим учебным заведениям, богословие принадлежит Церкви. И великие богословы прошлого, которые повлияли на Церковь, были служителями Церкви. Если богословие не будет формироваться в общинах и утверждаться, то никакие учебные заведения не смогут воспитать богословов.

Богословие – это осмысление той истины, которая открыта нам в Писании. Когда утверждается некоторыми служителями, что нам не нужно богословие, они не понимают того, что как только они начинают говорить о Боге и Его воле, или объяснять, что Он совершил, то они богословствуют. Поэтому богословие может быть либо высокого качества, либо низкого. Само Писание учит нас о необходимости богословия. Потому что Библия говорит не только о факте воскресения Христа, но и что он означает, т.е. дается объяснение факту, а это уже богословие. Точно также и с потопом, не просто констатируется факт, но и объясняется , почему он произошел и т.д.

Конечно, одной общине сложно будет справиться с формированием богословия, важно чтоб было вовлечено все братство в этот процесс. Свои предложения изложил в первой статье "О необходимости реформации ЕХБ".

Кто-то может возразить: у нас есть вероучение и это вероучение неизменно, нам больше ничего не надо. Хотелось бы ответить, что наше вероучение изложено тезисно и каждый его понимает и толкует как ему заблагорассудится, поэтому по ряду вопросов в наших общинах диаметрально противоположное представление. Нам необходимо осмыслить нашу веру в современном контексте. К примеру, апостол Павел не стеснялся применить фундаментальную истину о Кресте Христовом для решения раскола Церкви в Коринфе. Отсюда мы делаем вывод, что богословие должно быть не отвлеченным умствованием, а пониманием того, что совершил Бог во Христе и какое богатство благословений мы имеем в Нем и как нам теперь, исходя из этого, жить и служить.

Источником для формирования богословия должна служить только Библия, все остальные вещи второстепенны. Мы должны реально и критично осознать то, что до сих пор Библия не была во главе нашего учения и служения. Только Писание – это то, что мы должны открыть для себя вновь.

Несколько слов хотелось бы отметить о взаимосвязи богословия и миссии. Бог избрал Павла быть апостолом язычников, чтобы возвестить им Христа. И мы знаем, что Павел получил хорошее образование в изучении как Писания, так и отеческих традиций. И когда Господь открылся ему, он смог осмыслить и отделить богословский аспект истины от культурного, и когда Павел шел и благовествовал Христа, он при этом не насаждал иудейскую культуру. Но когда Павел сталкивался с языческими верованиями и практикой, которые были противны Христу, он обличал их и не шел на компромисс. Современный миссионер, трудящийся в других культурах и религиях, или совершающий служение на родине должен иметь четкое и ясное богословие, чтобы с одной стороны не насаждать чуждую культуру, а с другой стороны не идти на богословский компромисс. (Примеры богословского компромисса среди миссиологов известны, когда языческие верования вошли в христианство).

Время пришло обновиться нам братья и вернуться к Писанию в проповеди, в жизни и в служении.

Господи, помилуй нас и помоги нам!

С.П. Коваль
Пресвитер Церкви ЕХБ "Преображение" г. Киров